何以中國(guó)丨還在“言必稱希臘”？趕緊了解中華創(chuàng)世神話吧——昆侖科考手記之九

　　天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛

　　盤古開(kāi)天、伏羲登天、女媧補(bǔ)天，中華民族眾多古老的創(chuàng)世神話故事都與昆侖緊密相連，穆天子到昆侖山會(huì)西王母，后羿到昆侖山找西王母要長(zhǎng)生不老藥，姜子牙在昆侖山上玉虛宮修煉仙術(shù)，白蛇到昆侖山盜仙草救許仙……昆侖還是道教文化里的“萬(wàn)山之祖”“萬(wàn)神之鄉(xiāng)”，也是佛教須彌山所在，是中國(guó)佛教最早的“西天”。

昆侖山美景。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　如果說(shuō)，希臘北部的奧林匹斯山是古希臘神話中的“神話之山”，那么，昆侖山就是中國(guó)的“神話之山”。

　　高天厚土，長(zhǎng)風(fēng)湍流，近處危崖萬(wàn)仞，遠(yuǎn)方雪峰矗立，“昆侖巡禮”——昆侖和田段多學(xué)科科考隊(duì)此次深入昆侖山腹地，大家討論的主題之一是：同為“神話之山”，為什么奧林匹斯山的名氣遠(yuǎn)超昆侖山？為什么很多中國(guó)青少年對(duì)希臘等西方神話傳說(shuō)興趣濃厚，對(duì)中華文明的神話源頭卻知之不詳？

位于策勒縣的新疆昆侖山景區(qū)。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　地理上的昆侖山，方圓50萬(wàn)平方公里，而奧林匹斯山約500平方公里，整個(gè)希臘也只有13萬(wàn)平方公里，但古希臘神話在西方文化中占據(jù)著不可比擬的地位，至今仍是好萊塢電影的一個(gè)母題，涌現(xiàn)出一批大片：《特洛伊》《木馬屠城》《諸神之怒》《諸神之戰(zhàn)》《潘神的迷宮》《驚天戰(zhàn)神》……相比之下，對(duì)國(guó)人而言，昆侖山聽(tīng)似熟悉實(shí)則陌生，很多人知其然而不知其所以然。

　　原因何在？還是“文化自信”四個(gè)字。

　　我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？創(chuàng)世神話反映了一個(gè)民族的哲學(xué)和世界觀，是一個(gè)民族的集體記憶與文化基因。“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”，這句俗語(yǔ)成了中國(guó)人自我確認(rèn)、自我認(rèn)同的標(biāo)尺，創(chuàng)世神話蘊(yùn)含著中華民族生生不息的密碼。

新疆昆侖山景區(qū)的宣傳語(yǔ)。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　“從現(xiàn)代自然科學(xué)的邏輯來(lái)看，創(chuàng)世神話其實(shí)濃縮的是中華民族先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，不是具體一個(gè)人，而是一個(gè)族群，幾代人甚至幾十代人在某個(gè)領(lǐng)域堅(jiān)持不懈探索自然、認(rèn)識(shí)世界，比如學(xué)會(huì)人工取火，比如學(xué)會(huì)判斷方位，比如觀察野蠶吐絲學(xué)會(huì)養(yǎng)蠶繅絲……最終實(shí)現(xiàn)‘從0到1’的偉大突破?！敝袊?guó)科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所研究員、地質(zhì)地理學(xué)家穆桂金說(shuō)。

　　他認(rèn)為，中華文明是建設(shè)型文明，先民們跰手胝足、千辛萬(wàn)苦，把原本惡劣的生存環(huán)境，改造成宜居家園，澤被后世。創(chuàng)世神話是遠(yuǎn)古各部族在沒(méi)有文字記錄的情況下，通過(guò)口口相傳的方式保留下來(lái)的、在流傳過(guò)程中異化和演變的歷史，體現(xiàn)了中華民族的偉大創(chuàng)造精神，更蘊(yùn)含著古人對(duì)先輩的崇敬。

巫新華教授（右）與穆桂金教授在昆侖山腹地考察。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　為什么那么多神仙都跟昆侖山相關(guān)？“昆侖的核心詞義是‘天’，內(nèi)在核心功能是‘通天’，在古人眼中，昆侖高不可攀，視其為神仙居住之處。”中國(guó)社科院考古研究所研究員、和田學(xué)院于闐學(xué)院昆侖文化研究中心主任巫新華說(shuō)。

　　“昆侖”多次在先秦古籍《山海經(jīng)》中出現(xiàn)，被描繪為“帝之下都”“百神之所在”，一個(gè)特征是“高”：“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞?！蔽鳚h哲學(xué)著作《淮南子·地形訓(xùn)》中則進(jìn)一步描述了登昆侖成仙“三境界”，海拔越高神通越廣大：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！?/p>

　　巫新華說(shuō)，認(rèn)真研究昆侖神話，能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)神話與西方神話的不同：西方神話中，人與神是截然分離的，神族有嚴(yán)格的血脈繼承，人只是匍匐在神的腳下的奴仆；但中國(guó)神話中的“神”，是由人演變而成的，或功勛卓著，或修煉有方，絕大多數(shù)都是道德模范、勞動(dòng)模范，有些“神”，像女媧、夸父，死后身體融入大地，繼續(xù)造福后人。

難得一見(jiàn)的慕士山之巔，慕士山是昆侖山中段最高峰。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　“如果講‘中國(guó)的神是集體主義、西方的神是個(gè)人主義’，過(guò)于簡(jiǎn)單，更精確的表述，應(yīng)該是中西方古代的崇拜對(duì)象不同，古代西方崇拜神，而古代中國(guó)崇拜天、天命，這個(gè)‘天崇拜’與‘天命觀’之‘天’，并非純粹意義上的至上神，它是宇宙的最高抽象但是帶有某種道德意志以至目的論含義的天，它是人世間一切價(jià)值源頭的天?！蔽仔氯A剖析道，昆侖文化的核心是“天人合一”“敬天法祖”“天下”，成為中華文明不同于世界其他文明恒久綿延的文化基礎(chǔ)。在中國(guó)古人眼中，人不是西方神話中那般卑微，而是“天、地、人三才”，天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，人的地位非常重要，所以昆侖神話中的神，更類似“天降大任于斯人也”，克服艱難險(xiǎn)阻，造福億萬(wàn)黎民，以圣人之功德，躋身神仙榜。

　　當(dāng)然，神話也在不斷演進(jìn)，人們用自己的道德理念不斷“塑造”神仙，作為昆侖神話中的著名人物，西王母的形象流變就是一個(gè)典型案例。石河子大學(xué)教授、著名昆侖文化專家米海萍介紹說(shuō)，西王母以半人半獸形象在《山海經(jīng)》最初亮相，“虎齒豹尾、蓬發(fā)戴勝、善嘯穴居”，可能是上古社會(huì)虎圖騰裝扮的特殊人物在特定語(yǔ)境中的表演形式；到了周穆王瑤池相會(huì)，西王母已化身為雍容華貴的美婦人形象，與周穆王宴飲酬酢；再往后，西王母又變成為被道教化的女仙，30歲左右，“天姿排靄，云顏絕世”，有著驚人的美貌。

　　“在后人的一次次豐富完善中，西王母形象越來(lái)越符合中國(guó)的倫理道德?！泵缀Ｆ颊f(shuō)，比如，西王母不能單身吧，于是她有了丈夫東王公，夫妻倆最后成了玉皇大帝、王母娘娘；又如，既然有了丈夫，不能“丁克”吧，于是王母娘娘生了20多個(gè)女兒，女兒配以夫婿，又生子女，形成了一個(gè)龐大的群仙家族，牛郎織女故事中的織女是西王母的第七個(gè)女兒（或外孫女），又衍生出每年七月七日牛郎織女鵲橋相會(huì)的故事。

青海天峻縣西王母石室，眾神和諧相處。米海萍攝

　　米海萍曾在青海天峻縣西王母石室拍到一張照片：西王母與如來(lái)佛、太上老君還有關(guān)公共處一室享受香火，石室位于二郎洞，傳說(shuō)其是《西游記》中美猴王與二郎神大戰(zhàn)削下來(lái)的山尖，可謂實(shí)現(xiàn)了各路神仙大集結(jié)。

　　可以說(shuō)，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了中華民族協(xié)和萬(wàn)邦、和合共生的道德精神，是對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。但是，曾幾何時(shí)，在“西方文明中心論”影響下，西方世界長(zhǎng)期存在一種觀點(diǎn)：中華創(chuàng)世神話沒(méi)有譜系，甚至中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世神話。

　　2015年，上海啟動(dòng)“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”，用7年時(shí)間，集各方之力，對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行系統(tǒng)性的研究和梳理，從神話的角度展示了中華文明起源的全貌，填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域空白。上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民俗研究室主任、中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程專家畢旭玲首度梳理了“中華創(chuàng)世神話主要人物譜系”，引發(fā)極大關(guān)注。她說(shuō)，其實(shí)古希臘神話的譜系也是一步步建構(gòu)出來(lái)的，大家現(xiàn)在所熟知的古希臘神話文本，是由德國(guó)詩(shī)人施瓦布于1840年經(jīng)過(guò)廣泛搜集而編寫成，并非于古希臘時(shí)期形成。中華創(chuàng)世神話譜系形成的時(shí)間比古希臘神話譜系早。至晚在西周時(shí)期，中華創(chuàng)世神話譜系的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》是對(duì)五帝神話譜系的繼承和整理。三國(guó)至西晉時(shí)期的江南人徐整寫出了最早的創(chuàng)世神話專著《三五歷紀(jì)》。

　　畢旭玲特別提到中華創(chuàng)世神話中表達(dá)中華民族共同體形成的敘事：大量神話描述了原始社會(huì)后期著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)與黃帝之間的親緣關(guān)系，如炎帝為黃帝的兄弟，顓頊為黃帝之孫，帝嚳為黃帝曾孫，秦的始祖是黃帝之孫顓頊的苗裔，等等，同時(shí)，這些祖先神又與中原以外的族群有著親緣關(guān)系，如北狄、犬戎為黃帝后代，氐人、祝融族、共工族為炎帝后代，舜出生在東夷，大禹出生在西羌，匈奴始祖為夏王后代，“這些神話敘事將生活于中華大地上的各族群的族源都指向了黃帝、炎帝，樹(shù)立了大家皆為炎黃后代的族源認(rèn)同。這些敘事及敘事背后的認(rèn)同是今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)文化和精神基礎(chǔ)?！?/p>

　　令人痛惜的是：時(shí)至今日，還有不少人認(rèn)為只有古希臘神話有譜系，能滔滔不絕講述奧林匹斯山上以宙斯為首的眾神故事，而對(duì)中國(guó)神話的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日了。

　　早在1941年，毛澤東同志就在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中批評(píng)了“言必稱希臘”的現(xiàn)象，他辛辣地指出：我們中的很多人，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，“對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近百年史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡(jiǎn)直還沒(méi)有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無(wú)知識(shí)，于是剩下了希臘和外國(guó)故事，也是可憐得很，從外國(guó)故紙堆中零星地檢來(lái)的?！彼麖?qiáng)調(diào)：既要汲取包括古希臘在內(nèi)的文明成果，但不能丟掉我們的歷史自信和文化自信。

　　文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的戰(zhàn)略高度，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

　　去年7月，神話史詩(shī)電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》上映，引發(fā)熱烈反響，電影中的昆侖仙境，令人神往。如何圍繞昆侖文化中的中華創(chuàng)世神話，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造超級(jí)IP，很多人都在行動(dòng)。北京市援疆和田指揮部正在整合多方資源與力量，例如，和田學(xué)院成立昆侖文化研究中心，圍繞昆侖文化精神內(nèi)涵和價(jià)值、考古發(fā)掘整理、昆侖符號(hào)文化闡釋等開(kāi)展學(xué)術(shù)研究；又如，不久前，北京演藝集團(tuán)發(fā)布了2024年至2025年精品劇目戰(zhàn)略規(guī)劃，將全力打造援疆舞劇《昆侖謠》。

　　昆侖是中華文化寶庫(kù)，是激發(fā)文化自信的深遠(yuǎn)力量。希望更多人投入挖掘包括創(chuàng)世神話在內(nèi)的昆侖文化的內(nèi)涵，以藝術(shù)形式呈現(xiàn)，打造我們共同的精神家園！