牛角山,實(shí)證新疆歷來多種宗教并存——昆侖科考手記之一

2024-09-04 08:56:34    來源: 天山網(wǎng)-新疆日報(bào)原創(chuàng)

  編者按

  昆侖巡禮——昆侖和田段多學(xué)科科考9月1日正式啟動,由國內(nèi)多位著名學(xué)者組成的科考隊(duì),將圍繞昆侖文化、中華玉文化、于闐佛教文化,深入昆侖山腹地考察,探尋中華文化歷史根脈。此次科考由新疆和田學(xué)院于闐學(xué)院昆侖文化研究中心、和田地區(qū)文旅局主辦。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者肖春飛作為科考隊(duì)一員,即日起帶來系列現(xiàn)場報(bào)道《昆侖科考手記》。

  天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛

  不久前,國產(chǎn)游戲《黑神話:悟空》正式推出,短時(shí)間內(nèi)吸引了大量國外玩家,他們一邊大玩游戲一邊惡補(bǔ)中國古典名著《西游記》。鮮為人知的是,120多年前,英國籍匈牙利人馬爾克·奧萊爾·斯坦因開始他的中國西北之行時(shí),帶著一本重要參考書——《大唐西域記》。他后來盜劫了大量中國文物。

牛角山石室的樓梯。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

  由唐代高僧玄奘著述、成書于公元七世紀(jì)中葉的《大唐西域記》中,記載了今天和田地區(qū)一處著名的佛教圣地——瞿室陵伽山,佛事十分興盛,“昔如來曾至此處為諸天人略說法要”,傳說釋迦牟尼曾從印度靈鷲山飛來這里講法。但是當(dāng)斯坦因在1900年冬天來到此處時(shí),看到的已是一處伊斯蘭教圣地,麻扎上面插掛樹枝、小旗、羊頭骨、羊皮等飾物?!奥樵?,在維吾爾語中是墓地的意思。

  此種場景,斯坦因在新疆還發(fā)現(xiàn)多處。他后來在《西域考古記》中說過:現(xiàn)在許多伊斯蘭教的圣地,他幾乎可以一一指出它們原來就是佛教的圣地。

牛角山石室地面的一束香。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

  瞿室陵伽山即今天的牛角山,在和田城西南23公里,高聳于喀拉喀什河?xùn)|岸,其山體嶙峋陡峭,“山峰兩起,巖險(xiǎn)四絕”(《大唐西域記》),狀若牛角,故名“牛角山”。

  牛角山,無疑是新疆歷來多種宗教并存的實(shí)證。

  “瞿室陵伽山在佛教歷史上非常有名,許多西行求法高僧如法顯、玄奘等途經(jīng)于闐時(shí)都曾在那里駐錫弘法,《大唐西域記》對此處的佛寺、石窟均有描述。”華南師范大學(xué)教授、新疆歷史文化學(xué)者張弛介紹,瞿室陵伽山在梵文、吐蕃文、于闐文中均作“牛角”之意,唐代名僧慧琳《一切經(jīng)音義》中為“牛頭山”。

  此山大名鼎鼎,作為“瑞象”還多次出現(xiàn)在敦煌莫高窟的壁畫中:第85、237窟繪有《牛頭山瑞像》圖,第454窟《于闐牛頭山圖》則描繪有如此景象:其山頂有一洞,洞口立木梯,山下有水,波光粼粼。時(shí)光令人感嘆,跨過漫長歲月,畫中描繪,與今日景色并無二致。

  千年已過,山下河水依舊淌過,對岸綠樹依舊繁茂。

  “山巖有大石室,中有阿羅漢……”這是《大唐西域記》中的記載。記者在現(xiàn)場看到,石室位于山腰處,分為上下兩層,洞口朝西,下層石洞較大,縱深11米,前高后低,最高處約3米、最低處約1米、最寬處約4米,里面還有一個(gè)類似壁龕的洞,空間比較窄小。記者沿木梯攀至上層石室,空間就小多了,長4米、底寬2.6米、高1.5米。

  石室壁面為自然礫巖,圓圓的小石子緊密排列,如水泥澆筑般堅(jiān)硬,整個(gè)洞壁覆蓋著一層厚厚的煤煙,大概是修行者或朝圣者生火取暖、燃燈照明所致。記者在下層石室,還看到地面插著一束燃過的香。

  中國科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所研究員、地質(zhì)地理學(xué)家穆桂金認(rèn)為,這個(gè)石室不是天然形成的,更像古人采礦時(shí)“摳”出來的礦洞,后來因?yàn)橛懈呱x擇在此修行,而成為佛教圣地。史載,牛角山附近建有多個(gè)寺廟。現(xiàn)藏于法國國家圖書館的佉盧文《法句經(jīng)》寫本,是目前發(fā)現(xiàn)的印度犍陀羅佛教文化傳入中國的最早遺物,即出土于牛角山旁某寺院遺址。

  “于闐是佛教傳入新疆的第一站,于闐佛教,是中國佛教源頭之一,古代和田綠洲地帶,也是佛教中國化開始的地方?!敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所研究員、新疆和田學(xué)院于闐學(xué)院昆侖文化研究中心主任巫新華說,古代于闐一度以佛國之名著稱于西域,是中外佛學(xué)交流的中心,堪稱佛教的“小西天”。

出土于牛角山寺廟遺址的佉盧文佛經(jīng)。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

  2000年3月,和田地區(qū)策勒縣的牧民在達(dá)瑪溝挖取紅柳根時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)佛寺。2002年9月,時(shí)任中國社科院考古研究所新疆考古隊(duì)隊(duì)長的巫新華帶隊(duì)搶救發(fā)掘了這處佛教遺址,并命名為托普魯克墩1號佛寺。這可能是世界上最小的佛寺,面積僅為4平方米。雖然小,但它卻是塔克拉瑪干地區(qū)佛像、壁畫保存狀態(tài)最好的佛寺遺址,屬于南北朝遺跡。

  “南北朝時(shí),策勒縣是于闐國的一個(gè)重鎮(zhèn),小佛寺遺址的發(fā)現(xiàn),印證了《大唐西域記》中關(guān)于古于闐國‘佛塔林立,僧眾云集’的記載?!焙吞锏貐^(qū)博物館館長張化杰說,公元4世紀(jì)至5世紀(jì)時(shí),佛教在新疆進(jìn)入鼎盛階段,塔里木盆地周緣各綠洲佛寺林立,僧尼眾多,形成了于闐、龜茲、高昌等著名佛教中心。

牛角山下的喀拉喀什河與綠洲。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

  9世紀(jì)末10世紀(jì)初,喀喇汗王朝接受伊斯蘭教,并于10世紀(jì)中葉向信仰佛教的于闐王國發(fā)動40余年宗教戰(zhàn)爭,11世紀(jì)初攻滅于闐,強(qiáng)制推行伊斯蘭教,結(jié)束了佛教在這個(gè)地區(qū)千余年的歷史。隨著伊斯蘭教的不斷傳播,祆教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀(jì)中葉,東察合臺汗國統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭等強(qiáng)制手段,將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀(jì)初,新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局并延續(xù)至今,原來當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅撵旖?、摩尼教、景教等逐漸消失,佛教、道教仍然存在。

  新疆的維吾爾、哈薩克等民族的先民在接受伊斯蘭教過程中,既保留了這些民族原有的信仰和文化傳統(tǒng),又吸收了新疆地區(qū)其他民族和中原的文化,一些原有的宗教觀念、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)演化得以存續(xù),并相互影響,逐漸形成了具有鮮明地域特征和民族特色的新疆伊斯蘭教。例如,伊斯蘭教原本反對崇拜安拉之外的任何人或物,但維吾爾等民族至今仍有麻扎崇拜,這是伊斯蘭教本土化最典型的表現(xiàn)。

和田地區(qū)博物館館長張化杰介紹牛角山石室。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

  “麻扎朝拜從一定意義上來說,就是伊斯蘭教傳入新疆后與當(dāng)時(shí)流行于當(dāng)?shù)氐母鞣N信仰的摻雜糅合?!蔽仔氯A說。

  風(fēng)俗,就是活著的歷史。許多今人習(xí)以為常但不知來由的風(fēng)俗習(xí)慣、行為舉止,歷史學(xué)家能夠像優(yōu)秀的偵探一樣,于細(xì)微處追溯,探本究源,找到答案。

  祆教之前,廣泛流傳于今天新疆地區(qū)的是薩滿教,《漢書》《魏書》等史籍記載,活動在新疆的匈奴、烏孫、柔然、鮮卑、吐谷渾、突厥等,都信仰過薩滿教。當(dāng)時(shí)維吾爾族前身回紇,在公元9世紀(jì)中葉西遷進(jìn)入今天的新疆之前,一直在漠北蒙古高原游牧,他們信仰薩滿教和摩尼教。

  原始宗教和薩滿教在新疆流傳的時(shí)間很長,表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,直到今天,人們還能在一些少數(shù)民族的觀念或習(xí)俗中看到原始宗教和薩滿教的遺痕。

牛角山佛教遺址。 天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

  “薩滿教遺留最典型的例子是麻扎朝拜,有立高桿、掛旗幡、掛牛馬尾、在樹杈上拴布條、供野羊角等習(xí)俗。人們在祭祀結(jié)束后跳‘薩瑪舞’,與薩滿跳神的動作十分相似,是模仿薩滿而形成的一種有祭祀意義的舞蹈。麻扎朝拜,某種意義上還是騰格里信仰,即久遠(yuǎn)的天崇拜習(xí)俗反映?!蔽仔氯A說。

  眾多文物、史料實(shí)證:新疆地區(qū)歷來多種宗教信仰并存,一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點(diǎn),交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流。

  記者看到,如今牛角山佛教遺址與麻扎遺址均得到妥善保護(hù),遠(yuǎn)處農(nóng)民在晾曬核桃。車行漸遠(yuǎn),回頭望去,似乎看到千年時(shí)光。

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